Шиваизм

Брихаспати сказал:

О, Океан Высшего Знания! Океан нектара Высшего Блаженства! Из Твоих благословенных уст, как пчелою из лотоса, услышано мною о величии рудракши. Я счастлив и удовлетворен, о почитаемый богами! Милостиво обратив взор на меня, просвяти о правиле произнесения панчакшары и ее величии./1-3/

Анантарудра сказал:

Поведаю тебе сейчас по порядку о великой панчакшара мантре, ее величии и правиле повторения./4/

В начале произносится «НАМАХ», затем «ШИВАЙА» — это есть панчакшара, Знание всех Шрути и Шива агам./5/

Она есть сущностное семя всего порождаемого словом. Возникшая из уст Шивы — она есть его словестная Сущность./6/

Являющаяся подобно расплавленному золоту, носящая высокую полную грудь, четырехрукая, трехликая, носящая молодую луну на макушке, луноликая, держащая цветок лотоса, с жестами благословения и бесстрашия, сидящая в позе сиддхападмасана, являющаяся со всеми благими знаками, украшенная во все одеяния, возникающая на вершине синего лотоса. Произносимая с пранавой в начале, она именуется шадакшари./7-9/

Дваждырожденным ее следует произносить с пранавой в начале, женщинами и шудрами она произносится без пранавы с «НАМАХ» в конце./10/

Риши у нее — Вамадева, метрический размер — панкти, божество — Сам Шива, пранава — биджа, Ума — шакти, ньяса (выполняется) с шестью слогами./11/

Почтив и созерцая внешне или в уме Парамешвару, следует тщательно выполнять джапу, созерцая Триямбаку вместе с Амбой./12/

Следует произнести мантру тысячу раз, или половину, или сто раз. Кто делает так — тот Шива, без сомнения./13/

Эти пять слогов окружены лучами пяти цветов: желтого, белого, красного, зеленого и синего./14/

Каждый слог по отдельности соединен с надой и бинду в виде полу-месяца и пылающего пламени. В них находятся места пребывания ликов пяти Брахм от начала и до конца, от слога НА по порядку./15-16/

Мула, видйа, Шива, сутра, панчакшара: таковы ее имена. Пранава считается ее сердцем./17/

Слог НА произносится над головой, слог МА — над макушкой, слог ШИ — над кавачей, слог ВА — над глазами./18/

(После каждого слога произносятся по порядку) НАМАХ, СВАХА, ВАШАТ, ХУМ, ВАУШАТ и ПХАТ./19/

Теперь по порядку называются 16 (качеств): цвет, божество, шакти,опора, метрический размер, риши, месторасположение, Брахма, оружие, кала, гуна, чакра, свет, антахкарана, прана и орган чувств./20-21/

У слога НА — желтый цвет, божество — Брахма, шакти — Савитри, опора — земля, метрический размер — ануштубх, риши — Васиштха, место — западный лик, Брахма — Садйоджата, оружие — ваджра, кала — нивриттти кала, качество — устойчивость, чакра — четырехугольник, пылающий огонь — свет, карана — ум, прана — дыхание, орган чувств — обоняние. Таковы шестнадцать (характеристик) слога НА./22-25/

У слога МА — образ воды, божество — Вишну, шакти — Лакшми, опора — вода, метрический размер — триштубх, риши — Вишвамитра, место — северный лик, Брахма — Вамадева, орудие — лотос, кала — пратиштхакала, качество — текучесть, чакра — полумесяц, свет — луна, карана — интеллект, дыхание — апана, орган чувств — язык. Таковы шестнадцать (характеристик) слога МА./26-29/

У слога ШИ — образ огня, божество — Рудра, шакти — Гаури, опора — огонь, метрический размер — ушник, риши — Джамадагни, место — южный лик, Брахма — Агхора, орудие — свастика, кала — видйакала, качество — свет, чакра — треугольник, свет — мерцание, карана — эго, дыхание — вйана, орган чувства — глаз. Таковы шестнадцать (характеристик) слога ШИ./30-33/

У слога ВА — образ воздуха, божество — Ишвара, шакти — Амбика, опора — воздух, метрический размер — брихати, риши — Кашьяпа, место — восточный лик, Брахма — Татпуруша, орудие — бинду, кала — шантикала, качество — прикосновение, чакра — шестиугольник, свет — сапфир, карана — читта, дыхание — удана, орган чувств — кожа. Таковы шестнадцать (характеристик) слога ВА./34-37/

У слога ЙА — образ пространства, божество — Садашива, шакти — Унмани, опора — пространство,/38/

метрический размер — джагати, риши — Бхарадваджа, место — верхний лик, Брахма — Ишана, орудие — трезубец, кала — шантйатита, качество — пустота, свет — лунный камень, карана — пракрити, дыхание — самана, орган чувств — ухо. Таковы шестнадцать (характеристик) слога ЙА. Подобных не было и не будет./39-41/

Единая прадхана называется панчакшарой, для достижения желанных совершенств она является пятиричной. Затем она является распространенной на сто двадцать (подразделений). Происхождение панчакшары обретается из уст гуру./42-43/

Мантра является в пяти видах, деятельность в восьми. Панчакшара берет начало в Высшем, в Нем она растворяется./44/

Семьдесят миллионов мантр во множестве форм растворяются в панчакшаре, и вновь исходят из нее./45/

Джапа без повеления, без ритуала, без веры, не произносимая и без дакшины — бесплодна, о Брихаспати!/46/

Мантра с выполняемым повелением, ритуалом, верой, дакшиной (дает) великий плод./47/

Получив вначале посвящение от гуру, повеление (на повторение) мантры, провозгласив намерение, следует выполнять постоянно джапу, совершив прежде пурашчарану./48/

Пока живет, пусть (садхака) произносит джапу постоянно прежде вкушения пищи пока не выполнит, тысячу восемь раз. Тот кто делает так, идет высшим путем./49/

Тот кто произносит джапу 100 000 раз по числу слогов, умноженных на четыре, сосредоточенный и постящийся — именуется пурашчараника./50/

Тот, кто выполнив пурашчарану, произносит джапу постоянно, то нет равных ему в мире. Он — совершенный и является дающим совершенства./51/

Совершив омовение, в чистом месте, сдерживая метания ума, созерцая в сердце Шанкару, своего гуру и его гуру, в молчании и с сосредоточенным умом, обратившись на север или на восток, очистив пять элементов даханой, плаваной и прочим, выполнив мантра-ньясу, сакаликарану, следует управляя вдохом и выдохом созерцать Бога вместе с Деви. Произнеся видйю, место, слог, форму, риши, чхандас, божество, биджу и шакти следует произносить джапу панчакшары./52-55/

Высшей называется ментальная джапа, средней — шепотная, низшей — произносимая вслух. Таково учение Шивы./56/

Джапа, произносимая вслух с отчетливым произнесением слогов — именуется вачика джапой./57/

(Джапа), произноимая шепотом, при движении лишь языка и слышимая лишь собой именуется упамшу./58/

Джапа, произносимая в уме слог за слогом с созерцанием значения слогов именуется манаса./59/

(Результат) вачика джапы — один, упамшу — в сто раз больший, манаса — в тысячу раз больший, в сто раз больший результат (именуется) сагарбха (джапой)./60/

Джапа сочетаемая с пранаямой именуется сагарбха, лишенная пранайамы именуется агарбха джапой./61/

Следует созерцать мантру, сорок раз выполнив пранайаму, произносить мантру может способный знать смысл мантры и правило./62/

Следует выполнить пранаяму пять раз или трижды, из агарбха и сагарбха (джапы) приветствуется сагарбха./63/

Джапой и называется тысяча практикуемых сагарбха (джап). Эта джапа должна быть предпочтена среди пяти видов практикуемых джап./64/

Джапа, выполняемая на пальцах, дает один (результат), (выполняемая) на фалангах — в восемь раз больший, на перламутровых (четках) — в сто раз больший, на коралловых в тысячу раз больший, на четках из горного хрусталя — в десять тысяч раз, на жемчуге — в сто тысяч раз, на зернах лотоса — в миллион раз, на золоте — в десять миллионов раз, на траве куша и на рудракше — результат бесконечен./65-67/

Четки, сделанные из 30 бусин, дают богатство, сделанные из 27 дают процветание, четки из 25 бусин наделяют освобождением, четки из 50 бусин дают магический результат./68-69/

Выполнение джапы на большом пальце дает освобождение, на указательном — уничтожение врагов, на среднем — наделяет богатством, безымянный приносит покой, мизинец дает очарование, о Брихаспати!/70/

На большом пальце джапа должна выполнятся вместе с другими пальцами, но джапа, не выполняемая на большем пальце, не дает результата./71/

Джапа, выполняемая в доме, дает один результат, в коровнике — сто раз больший, в чистом лесу или саду — в тысячу раз больший, на красивой горе — в десять тысяч раз, у реки дает в сто тысяч тысяч раз больший, в десять тысяч раз больший — в храме, и бесконечный в присутствии Шивы. Для того, кто произносит джапу, глядя на ишталингу, находящуюся в левой руке, результат такой джапы я не могу описать./72-75/

(Джапа) лицом на восток дает власть, лицом на юг — магические силы, лицом на запад — богатство, лицом на север — покой./76/

Никогда не следует произносить джапу, надев тюрбан, верхнюю одежду, с распущенными волосами, обнаженным, с одеждой на шее, с нечистыми руками и телом, во время месячных. Следует избегать выполнения джапы во время гнева, опьянения, голода, сонливости, запора, рвоты и глядя на собакоеда./77-78/

При ее выполнении следует произвести ачаману, созерцание Триямбаки вместе с Амбой. Следует посмотреть на светила или выполнить пранаяму./79/

Не следует произносить джапу при еде, лежа, идя, стоя, на колеснице, в нечистом месте или в темноте./80/

Не следует произносить джапу, держась за ноги, сидя на корточках, колестнице или в постели, также безумному или безродному. Праведный, произносящий джапу, совершая жертвенные возлияния, обретет благо./81/

Выслушай, поведаю тебе еще одну тайну, она должна быть скрываема и не передаватся никакому пашу и неверующему./82/

В кали-югу нет спасения для лишенного праведности, последнего из грешников, чем панчакшара./83/

Эта мантра, практикуемая даже стоя, своевольно, чистым или нечистым не является бесплодной./84/

Эта мантра, практикуемая человеком даже без посвящения учителем, без очищения шести адхв не является бесплодной./85/

Эта мантра даже для последнего глупца, немого, грешника, не следующего правилам, низкорожденного не является бесплодной./86/

Пребывающий в любом положении, но преданный Мне, без сомнения, достигнет успеха и никто иной./87/

Никогда и ни для кого эта великая мантра не бывает враждебной, будь она сиддха, сусиддха или садхйа./88/

(Мантра) полученная от сиддха гуру именуется сусиддха, полученная от гуру несиддхи именуется сиддха, (практикуемая) в одиночестве — садхйа. Подходящая или неподходящая, она приведет к успеху без сомнения равно преданного Шиве, мантре и гуру./89-90/

Поэтому мудрый, оставив другие мантры должен найти прибежище в главной — панчакшара видье./91/

Совершенства, достижимые другими мантрами не будут у того, кто не достиг совершенства в этой великой мантре./92/

Больше о величии великой панчакшара мантры не дано сказать даже Брахме, Мною же поведано вкратце, о Безупречный!/93/

Эти восемь аваран шайва дикши известны во всех писаниях, каждая из них дает совершенство./94/

О Учитель всех богов! Из благосклонности к тебе и из желания блага миру тебе это поведано. О чем еще желаешь услышать?/95/